【一口气看懂“儒家异类”，先秦最后一位如家大师——荀子#历史#小知识#荀子】
他是先秦时代最后一位大儒，满腹经纶，但却被后世儒家骂为异类。他的观点和孟子针锋相对，极具争议，但其影响力一度超过孟子。本期视频就让我们一起聊聊儒家大师荀子。
荀子，名况，又称荀卿、孙卿，是战国末期赵国人。作为先秦儒家的最后一位大师，他的命运却与比他稍早的孟子截然相反。
孟子被人们誉为“亚圣”，在后世的地位仅次于孔子，被视为儒家正统。
而荀子自唐宋以来，因为其学说与孟子不同，被宋朝理学家抨击为有悖圣人之言，被视为儒家异端，甚至有人将其开除出儒家学派，归入法家之列。
孔子死后，儒家分为八派。以孟子为首的思孟学派在唐宋时期由韩愈首先提倡，其后宋代理学大儒不断推崇，最终被确立为儒家正统学说，孟子也在此时被尊为“亚圣”。
然而，作为继承孔子思想的另一派及先秦儒家的集大成者，荀子因宋代理学家推崇孟子，导致荀子学说在很长时间内被诋毁和轻视。
但正如梁启超先生所说的那样：“自秦汉以后，政治学术皆出于荀子。”影响中国2000多年政治形态的实际上是荀子，而不是被供奉在庙堂的孟子。
在中国儒学史上，荀子的地位在先秦、秦汉、宋明清及晚清与近代经历了戏剧性的起落。从战国末到西汉，荀子的经学与理学是儒学的主流，其影响力一直存在。
虽然时间线上孟子在前，但“先荀后孟”的说法也从侧面显示了荀子在当时的影响力。在整个西汉，荀子的影响总体上大于孟子。
从东汉至唐代，两人影响旗鼓相当。汉代有对孟子的各种批评，但几乎没有对荀子的批评。
但自唐宋以来，对荀子的抨击开始出现，不断有人指出荀子之学与正统儒家存在分歧，甚至抨击荀子为儒家的异端，或者干脆将荀子从儒家除名，改立别家。
唐代文学家韩愈首先指出，荀子之说有许多地方不合于孔孟之说。他认为荀子“大纯而小疵”，引发了愈演愈烈的尊孟思潮。
到了宋代理学兴起，因为性格论，荀子受到严厉批评，一度被视为法家思想的源头，而孟子的性善论却被以朱熹等为代表的北宋理学家奉为圭臬。
北宋理学家程颐直接批评荀子说：“荀卿才高学陋，以理为心，以心为恶，不见圣贤圣人之道，至亲不传。”
意思是，因为荀子认为人性本恶，违背了孔子和孟子的思想，对于圣人之道，荀子不能算儒家的传人。
而大文豪苏轼的批评则像儒家粉丝的恶评。他在《荀卿论》中说：“世人常怪李斯焚书坑儒，继而焚灭其书。
尽观荀卿之书，然后知李斯之所以为秦者，出于荀卿而不足怪也。”意思是，因为孟子提出性善论，荀子是为了唱高调才提出性恶论，博人眼球，品行不端。
而李斯作为荀子的学生，提出焚书坑儒的法令被儒家所唾骂。苏轼从“上梁不正下梁歪”推断，学生品行不端，那么老师品行也不足怪。
南宋大儒朱熹干脆把荀子归入了法家，认为“荀卿则全是申韩法家”。
要知道，在程朱理学统治的世界里，朱熹的评价是最大的权威，没有人敢反驳。
然而，孟子被推崇也有着政治的原因。他所提出的“宪政”思想原则上是有可能被开明君主所接受的一种思想方式。
并且他还提及重视个人伦理修养，这也完全可以为统治者利用，使之有效地转化为对帝王的约束，也就是所谓的封建礼教。
由此可见，荀子被抨击的主要原因有两点：
以性恶论为主的学说，不符合宋代理学的政治需要。
荀子对儒家思想进行改造，综合了法家和道家思想的成分。加上韩非和李斯两位法家弟子，其儒家身份的正统性才为受理学家批评。
荀子在宋代理学家的抨击下地位才跌落谷底，直到清代，随着儒家礼教主义的兴起，荀子的思想才再一次受到重视。
荀子的思想为何极具争议？
与孟子相比，荀子更具现实主义。荀学具有学术批判精神，具备兼容并包的意识。在《荀子·非十二子》一书中，荀子对包括孟子在内的各家思想都有所批评。
但荀子唯独崇拜孔子的思想，荀子也一直以孔子的继承人自居，继承并发展了孔子的理论。
荀子思想的争议首当其冲就是在人性论的问题上：
孟子：明确宣扬人性本善，认为人人都有良知、良能，生来就具有仁、义、礼、智这四种道德。
荀子：批评孟子“性善论”，认为人性本恶，生来便有生、死、好、利的欲望。后来之所以为善，是后天人为改造的结果。因此，他提倡国家更应该注重教化，用法律来约束民众。现如今大家对社会道德一定程度的失望，其实也能看出荀子思想更具有现实意义。
他们二人虽然观点不同，但目标是一致的，都是为了达到儒家思想所倡导的人生理想，实现大同社会。
其次，在价值取向的问题上：
孔孟：都提倡重义而轻利，当义与利产生矛盾时，要以义制利，绝不能见利忘义。比如孟子的这段话：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”
荀子：并不排斥“利”，他将义和利同时摆在了桌面上，主张调和义利。他说：“在好利恶害这一点上，君子和小人并没有什么不同。
即使是尧舜这样的贤君，也不能除去民众对私利的欲望；即使是夏桀、商纣这样的暴君，也不能去掉民众对道义的追求。”简单理解就是，人人都有对自己利益的追求。
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