第七殿泰山王董，三月二十七日诞辰。他司掌大海之底，西北沃石下的热恼大地狱，周围广五百由旬，并另设十六小地狱，像恤自吞小地狱、冽胸小地狱、笛腿火逼坑小地狱等，刑罚之残酷，令人胆寒。
第八殿都市王黄，四月初一日诞辰。他司掌大海之底正西沃石下的大热恼大地狱，此狱纵广五百由旬，另设十六小地狱，如车崩小地狱、闷锅小地狱、碎剐小地狱等，每一种刑罚都是对罪恶的严惩。
第九殿平等王陆，四月初八日诞辰。他司掌大海之底，西南沃石下的阿鼻大地狱，圜叠绕广八百由旬，密设铁网之内，另设十六小地狱，敲骨灼身小地狱、抽筋擂骨小地狱、鸦食心肝小地狱等，在这里，罪恶的灵魂将受到最严厉的惩罚。
第十殿转轮王薛，四月十七日诞辰。他的殿居幽冥沃石外，正东直对世界五浊之处。设有金银玉石木板奈何等桥六座，专司各殿解到鬼魂，分别核定，发往四大部洲何处，该为男女寿夭富贵贫贱之家投生者。他会逐名详细开载，每月汇知第一殿，注册送呈酆都。阴律规定，凡胎卵湿化，无足两足四足多足等类，死后都要经过轮推磨转。或年季生死，或朝生暮死，翻覆变换，为不定杀，为必定杀之类，概令转劫所内，查较过犯，分发各方受报，岁终汇解酆都。
在中国民间，阎罗王的形象深入人心。人们认为，阎罗王是天帝的下属神，管理着阴曹地府，司职人之生死祸福，役使鬼卒，追摄罪人。在民间的传说中，人死后，灵魂都要前往阴曹地府报到，接受阎罗王的审判。阎罗王有一本神秘的生死簿，上面详细记录着每一个人的寿命长短。当某人阳寿已尽的时候，阎罗王就会派遣下属无常鬼去把人的魂魄押解到阴曹地府。有一句俗语说：“闾王判你三更死，不得留人到五更。”从这句话中，便能感受到阎罗王的威风和决断力。阎罗王的判决，取决于此人生前行事的善恶。生前积德行善立功的人，阎罗王会让他成为神仙，或者给他一个好的来世；生前行凶作恶的人，阎罗王会让他下地狱，接受各种惩罚，或给他安排一个不好的来世。这体现了因果报应、抑恶扬善等民间信仰在阎罗王观念上的深刻烙印。
在中国人的观念中，阎罗王作为统率成千上万青面獠牙、狰狞凶恶的鬼怪的鬼界首领，却不令人极端恐惧，也不令人生厌，反而觉得阎罗王比较亲善，就像一个雍容高贵的人间帝王。民间还流传着许多关于阎罗王的故事，比如唐人张读《宣室志》中就记载了上帝令司命册立阎罗王，以五岳将卫拱天帝使者的故事。从唐代开始，民间兴起了地狱十王之说，称地狱分为十殿，每殿各有一王主之，十王分居地狱十殿。有人说阎罗王是十王总管，也有人说阎罗王因同情屈死鬼，屡屡放还现世报怨，遂被贬为第五殿之王，后来实在难以分辨清楚，因阎罗王名气最大，人们干脆统称之为“十殿阎罗”。尽管如此，民间信仰最广泛的还是主持阴司正义的地狱主宰阎罗王。
曾经有一个叫李福的人，一生作恶多端。他欺男霸女，抢夺他人财物，无恶不作。当他死后，魂魄被无常鬼押解到了阴曹地府。在经过鬼门关后，他来到了秦广王的鬼判殿。秦广王看着他，眼中满是威严，命人将他押到孽镜台前。李福看到镜子中自己生前的种种恶行，吓得瘫倒在地。随后，他被批解到第二殿，在楚江王的活大地狱里，他受尽了各种刑罚的折磨。然而，他的罪孽深重，又被转解到其他各殿，每到一处，都要遭受难以想象的痛苦。
与之相反，有一个叫王善的人，一生积德行善。他乐善好施，帮助邻里，修建桥梁，救济穷人。当他寿终正寝后，接引使者将他带到了阴曹地府。秦广王查看生死簿后，面露微笑，称赞他的善行。随后，他被送往第十殿，转轮王根据他的善业，为他安排了一个富贵的来世，让他投生到一个善良的大户人家，享受荣华富贵。
这些故事在民间口口相传，成为了人们敬畏鬼神、劝人向善的生动教材。人们相信，善恶到头终有报，无论生前还是死后，都要秉持善良的本心，做一个好人。
随着时间的推移，阎罗王的信仰与中国本土文化不断融合，产生了许多有趣的变化。在绘画和雕塑作品中，阎罗王的形象逐渐变得更加汉化。他不再是古印度神话中那种陌生的模样，而是身着华丽的官服，头戴冕旒，手持生死簿，端坐在威严的宝座上，就像一位古代的帝王。在文学作品中，阎罗王的故事也被不断演绎。有的小说中，将阎罗王描绘成一个公正无私的审判者，他明察秋毫，能够看透人心的善恶，对每一个鬼魂都做出公正的判决。有的故事里，阎罗王也会面临各种挑战和困境，比如与邪恶的妖怪斗争，或者解决阴曹地府内部的纷争。这些故事不仅丰富了阎罗王的形象，也反映了人们对正义、公平的追求。
在民间的祭祀活动中，人们也会向阎罗王祈福。他们希望阎罗王能够保佑自己和家人平安健康，免受灾祸。每逢节日，人们会准备丰盛的祭品，摆放在供桌上，向阎罗王表达敬意和祈求。而在道教和佛教的发展过程中，阎罗王的地位和职责也不断被重新诠释。道教将阎罗王纳入自己的神仙体系，赋予他更多的道教色彩；佛教则强调阎罗王在因果轮回中的作用，认为他是执行因果报应的重要角色。这种文化的融合，使得阎罗王的信仰更加深入人心，成为了中国民间文化中不可或缺的一部分。
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